第七百五十一章 摸瓜（2 / 2）

只是，相对于热衷传播信仰，而到处活跃的佛门八宗；身为国教大宗的茅山一脉，要相对低调内敛一些。朝廷也有专门的道举制度，就是通过类似科举的《道德经》和《道德经》考试，获得道牒。

然后，想要进入朝廷体制成为道官的一员，则还要试《老子》《庄子》《列子》《文子》；然后，在特定名山大川的宫观之所，累计一定的资历、名望或善功；被逐级授予县、州、道的威仪使。

就像是茅山当代的宗主，玄明大法师蒋元吉，就被大内授予了东都左右街、检校道门威仪使身份；专职管束在京诸道观道士。与左右街僧录司的大僧主，并为两京功德使下辖的各派佛道领袖之一。

而太平观主辰梦吉，法号修缘子，同样也是江东道门威仪使，兼江宁府道门威仪；在地方上同样名气极大，但却相当爱惜羽毛，在官私民间口碑甚好；也没有什么长势骄横不法、强取豪夺的恶迹。

反而在早年以道门威仪使身份巡游地方时，惩治过一些违规破戒的道门败类；而留下过一些诸如微服私访，惩戒不法胥吏、打脸骄横豪强之类传。直到近些年才归聚本山，闭门谢客以潜道清修。

当然了，这一切都是源自扬州府的武德司，所提供的一手资料；其中又多少真伪虚实，还需要亲眼所见才校而从另一个消息渠道，也是京城的七秀坊\/忆盈楼，在东南烟花圣地——扬州分支结社。

所得出的结论则是，这些源自茅山宗的道士，在地方也同样相对低调内敛；虽然他们之中也不乏有人改头换面，经常来招呼行院里的生意；但事后给钱给的十分痛快，也并没表现出异于常人之处。

直到象之变后，这些颇为大方的常客，才基本从行院中消失不见；按照个别相熟恩客的临别不舍法，是被召回本山去闭门自守，只怕日后很长一段时间都不能相见。因此，至今还在封山当郑